自我批判與認(rèn)知升維
在引入主題前，樓仲平給在座聽眾們打了一個(gè)“預(yù)防針”，坦言這個(gè)版塊將會(huì)給大家?guī)順O大的思想沖擊和認(rèn)知上的震撼，甚至?xí)o大家?guī)聿贿m感，并引發(fā)抵觸。因?yàn)檫@個(gè)版塊將會(huì)引導(dǎo)大家認(rèn)知“自我批判”！
首先，樓仲平向大家展示了一本已經(jīng)快被他“翻爛”了的書——《批判性思維》，這本書鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)者學(xué)會(huì)“自我批判”，跳出思維誤區(qū)，打破“認(rèn)知遮蔽”。所謂的“認(rèn)知遮蔽”就是人只看到自己認(rèn)為對(duì)的東西，只愿意看到自己想看到的東西。隨著每個(gè)人知識(shí)的積累和閱歷的增加，認(rèn)知遮蔽會(huì)越來越強(qiáng)烈。
盡管打破認(rèn)知遮蔽是一個(gè)非常痛苦的過程，但唯有如此，我們才能夠進(jìn)入到更高的思維通道，擁有更廣闊的視野，得到更好更快的成長。這就要求我們創(chuàng)業(yè)者永遠(yuǎn)不能認(rèn)為自己是正確的，永遠(yuǎn)都要保持危機(jī)感和警惕心，永遠(yuǎn)都要學(xué)會(huì)“自我批判”！
所謂的“自我批判”，并不僅僅是指對(duì)自我的反思、反悟、反省，還要對(duì)自己的所處的環(huán)境、所接受的母體文化而產(chǎn)生的遮蔽進(jìn)行反思、反悟、反省，找到它不盡完美的地方，并作出改變，從而進(jìn)入到多維空間，看到更為真實(shí)和宏大的世界。
接著，樓仲平建立了一個(gè)命題：思維遮蔽極易讓我們陷入到眼見為“真”！由此引導(dǎo)大家更好的理解“自我批判”和“認(rèn)知升維”的思維模型。
以“雙童”為例，很多人來“雙童”參觀都覺得“雙童”的硬件環(huán)境很好，但是每當(dāng)樓仲平和參觀者分享時(shí)，他所做的第一件事就是引導(dǎo)大家進(jìn)行“思維破界”，突破你的眼前所見，去了解和探究“雙童’為什么要這么做，這樣做的底層邏輯在哪里，從而徹底理解“雙童”內(nèi)在的管理邏輯！
緊接著，樓仲平通過一棵樹的圖片，再次引導(dǎo)大家思考：我們通過圖片能看到樹的樹干、樹枝、樹葉等，但是真正決定這棵樹的樹根，卻并不能直接看到。所以，看不到的東西并不代表它不存在，反而往往是事物的根基和底層邏輯！
再看“雙童”15年前所追求的節(jié)能降耗、生態(tài)循環(huán)、員工關(guān)愛等經(jīng)營舉措，很多人會(huì)認(rèn)為樓仲平思想好，覺悟高，有社會(huì)責(zé)任，有善心……但事實(shí)上，“雙童”做這些，完全是為了企業(yè)發(fā)展過程中獲得更低的成本和更大的收益，從而持續(xù)推動(dòng)企業(yè)不斷發(fā)展和進(jìn)步。用更高的維度去理解認(rèn)知，這其實(shí)是“拉長尺度、彼此交換”的商業(yè)本質(zhì)而已！
那么，“雙童”為什么會(huì)走上與中國傳統(tǒng)制造企業(yè)截然不同的發(fā)展道路呢？
當(dāng)晚，樓仲平將二十年前閱讀，并一直影響他至今的書籍《國富論》（此書被譽(yù)為“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”）也帶到了現(xiàn)場，并直白地告訴大家，正是因?yàn)橐詠啴?dāng)斯密的《國富論》為代表的西方哲學(xué)思想影響，他才能夠理解商業(yè)的底層邏輯，才能夠從另一個(gè)維度來認(rèn)知：“雙童”的所作所為，并不是基于善心和愛心，而是基于商業(yè)交換原則下“利己心作用的契合”！
講到這里，樓仲平為了讓現(xiàn)場觀眾更好地理解，便展示了一副要素交換生態(tài)邏輯圖，清晰地向大家說明：組織在發(fā)展過程中，與環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、政府、國家等宏觀社會(huì)產(chǎn)生了鏈接，這種鏈接實(shí)際上是各種要素的相互交換和賦予。在合情、合理、合法、合乎道義的交換過程中，本質(zhì)上雙方出于“利己”的目的，但同時(shí)又給對(duì)方創(chuàng)造了價(jià)值，讓雙方都有所獲得，從而最終實(shí)現(xiàn)了“利他”。
把邏輯圖分析透徹后，樓仲平再進(jìn)一步推理得出：所謂的社會(huì)責(zé)任、企業(yè)家精神、大善、無私、利他……實(shí)際上是組織具體行動(dòng)后延的精神性而已！但這些應(yīng)該由第三方進(jìn)行評(píng)說，而非由自身嚷著進(jìn)行自我標(biāo)榜。當(dāng)一個(gè)人喊著口號(hào)自我標(biāo)榜時(shí)，其內(nèi)在的缺失恰恰就不言而喻！接著，樓仲平也坦言，這些年來，他一直有意識(shí)地遠(yuǎn)離同齡人圈子，遠(yuǎn)離義烏主流群體。究其原因，是因?yàn)槿后w性泛濫容易產(chǎn)生思維遮蔽，從而讓人“一葉障目”，失去自我，從而形成“主流意識(shí)”。在這種情況下，大凡一種口號(hào)、一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)、一種共識(shí)被社會(huì)所推行，結(jié)果必將失去其獨(dú)特之處！
但是，我們一定要理解，謹(jǐn)慎主流意識(shí)并不是反社會(huì)共識(shí)，而是先于社會(huì)共識(shí)之前領(lǐng)悟到趨勢(shì)所在，極早作出改變，從而實(shí)現(xiàn)“人無我有、人有我先”，在獨(dú)特思境下呈現(xiàn)出獨(dú)特經(jīng)營，創(chuàng)造出獨(dú)特的價(jià)值！
例如，如果“雙童”今年再來做節(jié)能降耗設(shè)施，雖然也有意義，但與其承受環(huán)境、社會(huì)、政府壓力而建設(shè)節(jié)能降耗設(shè)施，不如我們主動(dòng)去做。在這個(gè)過程當(dāng)中，不僅創(chuàng)造出了獨(dú)特的價(jià)值，也獲得了一些額外關(guān)注。
同理，“雙童”的其它差異化亮點(diǎn)如員工關(guān)懷、創(chuàng)新工作、標(biāo)準(zhǔn)制定工作……都可以用此思維模型來理解。其核心理念就是與其追隨潮流、被迫提升，還不如在產(chǎn)業(yè)發(fā)展不斷深化或產(chǎn)業(yè)變革來臨前，用前瞻性思維及早領(lǐng)悟到趨勢(shì)所在并付諸實(shí)踐，從而引領(lǐng)帶動(dòng)行業(yè)發(fā)展！所以，認(rèn)知升維在本質(zhì)上是從二維平面世界進(jìn)入到多維世界，它所追求的是獨(dú)特認(rèn)知、獨(dú)特思境和獨(dú)特經(jīng)營！
接著，樓仲平通過“稟賦效應(yīng)”的案例講述，讓大家理解到人一旦獲得就不愿意放棄，思想一旦陷入舊的傳統(tǒng)范式中，就極難轉(zhuǎn)換到新的思維范式中去。因此，創(chuàng)業(yè)者需要打破慣性思維、從眾思維、感性思維的“思維遮蔽”，突破“稟賦效應(yīng)”，脫離傳統(tǒng)群體保持思想獨(dú)立，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知升維！
講到這里，樓仲平又向大家推薦了法國社會(huì)心理學(xué)家勒龐的著作《烏合之眾》，該書中提到了群體意識(shí)盲區(qū)：當(dāng)個(gè)體處在孤立時(shí)具有的個(gè)性特征融入群體后都會(huì)被這個(gè)群體所淹沒，其思想會(huì)被群體思想所取代，而當(dāng)眾多個(gè)體形成一個(gè)龐大群體時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)情緒化、趨同化、低智化等特征。
認(rèn)知到群體意識(shí)的局限后，我們?cè)倩剡^頭來對(duì)我們所處的環(huán)境、所接受的母體文化進(jìn)行“自我批判”。但在批判之前，我們一定要強(qiáng)調(diào)和認(rèn)知到一點(diǎn)：批判不是否認(rèn)，而是對(duì)原有事物的重新認(rèn)知，從而認(rèn)清它對(duì)創(chuàng)業(yè)者所帶來的正向反饋及負(fù)向反饋！既然提及母體文化，我們需要理解，文化是人類社會(huì)性形成之后，通過群體融合所形成的精神性，從而成為指導(dǎo)人們行為和決策的通道。所以人類的生存都是文化生存，但任何一種局域文化都天然存在局限性。
例如美國之所以能夠成為超級(jí)大國，真正的原因在于世界各國文化隨著移民到美國進(jìn)行融合，形成了極具開放性的文化。
又例如，我們的母體文化隸屬于東亞局域文化，它發(fā)源于中原，是封閉地貌環(huán)境下形成的封閉文化，缺乏開放性的海洋文化、商業(yè)文化和自然科學(xué)，古人認(rèn)知自然均用迷信和臆造。雖然母體文化能給我們帶來結(jié)構(gòu)性的支持，也給我們帶來一條狹窄通道下的“自我封閉”。所以，作為中國創(chuàng)業(yè)者，我們要理解和反思在母體文化的局限下給我們思維上帶來的遮蔽和影響，要警惕“自我封閉”，從而看不到宏大世界的真相，陷入到眼見為“真”的假象當(dāng)中。
接著，樓仲平引述了2018年《中國公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)報(bào)告》，讓大家了解到目前中國公眾對(duì)科學(xué)認(rèn)知所處的階段：
由于中國社會(huì)公眾的整體科學(xué)素質(zhì)偏低，導(dǎo)致心學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)等學(xué)說廣泛盛行，從而成為了我國科技及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的絆腳石。而近些年的“中興事件”、“華為事件”，足以可見我國基礎(chǔ)科學(xué)之落后。究其原因，恰恰與我們的母體文化極為相關(guān)！
雖然中華五千年?duì)N爛文明值得國人驕傲，我們也有足夠理由保持文化自信，但自信并非自滿，更非文化封閉！
再來理解母體文化下的“國學(xué)”，它是古代中國低信息量、低競爭度、農(nóng)耕社會(huì)封閉環(huán)境下積淀而成的根基性結(jié)構(gòu)文化，幾千年范式轉(zhuǎn)換下需要用辯證的思維去理解、實(shí)踐和應(yīng)用；而如今信息化社會(huì)，在科學(xué)的時(shí)代下，如果我們還用幾千年前的所謂“智慧”來認(rèn)知問題，那么我們可能永遠(yuǎn)看不到科學(xué)時(shí)代下需要我們看到的那個(gè)深遠(yuǎn)宏大的世界！
隨著以上邏輯，讓我們繼續(xù)追問：在“陽明心學(xué)”中講到所謂的“知行合一”，五百年前的“知”是否還是今天的“知”？是否還能繼續(xù)適用當(dāng)今社會(huì)？如果不是，那么無“知”何來“行”？一味推崇古代先賢圣人，難道其學(xué)說真的是完美無瑕嗎？在當(dāng)今社會(huì)，嚷嚷口號(hào)背背書、自謂圣賢、圈而論道的現(xiàn)象比比皆是，這些不是迷信又是什么呢？
作為創(chuàng)業(yè)者來說，我們唯有理解以上基理，在文化自信的同時(shí)，更要時(shí)刻保持自知、自明和自醒，才能脫離原有的文化通道，突破稟賦效應(yīng)去融合域外文化，放棄原來固化和僵化的思想，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知升維，最終保證自己不被這個(gè)時(shí)代所淘汰！
最后，樓仲平分享到，之所以要引導(dǎo)大家進(jìn)行“自我批判”，最終目的是為了轉(zhuǎn)變創(chuàng)業(yè)者的傳統(tǒng)思維，在新思維的影響下逐漸理解“新制造”的根本內(nèi)涵，從而脫離傳統(tǒng)制造業(yè)原有的范式，通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，創(chuàng)造差異化亮點(diǎn)，最終呈現(xiàn)出獨(dú)特的經(jīng)營模式！
